哲学，和其他各门知识一样，必须以经历为解缆点。但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识分歧，分歧之处在于，哲学的生长使它终究达到超出经历的“某物”。在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不成感只可思的东西。比方，方桌可感，而“方”不成感。这不是因为我们的感官生长不完整，而是因为“方”是一“理”，从逻辑上说，“理”只可思而不成感。
但是从纯哲学家的观点看，弄清楚畴昔哲学家的看法，把他们的实际推到逻辑的结论，以便看出这些实际精确还是错误，这确切比仅仅寻出他们本身以为这些看法和实际的意义是甚么，要风趣很多，首要很多。如许做就有一个从旧到新的生长过程，这个生长是上述期间精力的另一个阶段。但是如许的事情，就再也不是一个汗青学家的陈述性事情，而是一个哲学家的缔造性事情了。我与王国维有同感，就是说，我不肯只做一个哲学史家。以是写完了我的《中国哲学史》今后，我当即筹办做新的事情。但是正在这个关头，战役就于1937年夏天发作了。
从逻辑上说不成感者，超出经历；既不成感又不成思者，超出明智。关于超出经历和明智者，人不成能说得很多。以是哲学，起码是形上学，在它的性子上，必然是简朴的。不然它又变成了的确是坏的科学。它固然只要些简朴的看法，也充足完成它的任务。
我们在衡山只住了约莫四个月，1938年春迁往昆明――最西南的边疆。在衡山只要短短的几月，精力上却深受鼓励。当时，正处于我们汗青上最大的民族灾害期间；其地，则是怀让磨砖做镜（见本书第二十二章）、朱熹会友论学之处。我们正蒙受着与晋人南渡、宋人南渡类似的运气。但是我们糊口在一个奇异的环境：这么多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭遇世变，投止名山，聚集斯文：如此六合人三合，使这一段糊口格外的激动听心，令人神驰。
我在《新理学》顶用的体例美满是阐发的体例。但是写了这部书今后，我开端熟谙到负的体例也首要，这在本书第二十一章已经讲了。现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的体例答复：哲学，特别是形上学，是一门如许的知识，在其生长中，终究成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的体例不成。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是进步精力的境地。这几点固然只是我小我定见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的多少方面。恰是这些方面，我以为有能够对未来天下的哲学，有所进献。往下我姑息这些方面略加阐扬。
在战前，北京大学哲学系（我在此毕业）、清华大学哲学系（我在此任教），被以为是海内最强的。它们各有本身的传统和重点。北大哲学系的传统和重点是汗青研讨，其哲学偏向是看法论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学的名词说是陆王。相反，清华哲学系的传统和重点是用逻辑阐发体例研讨哲学题目，其哲学偏向是实在论，用西方哲学的名词说是柏拉图派（因为新实在论哲学是柏拉图式的），用中国哲学的名词说是程朱。
在这短短的几个月，我本身和我的同事汤用彤传授、金岳霖传授，把在此之前开端写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一部分、金先生的书是《论道》、我的书是《新理学》。金先生和我有很多观点不异，但是我的书是程朱理学的生长，而他的书则是独立研讨形上学题目的服从。厥后在昆明我又写了其他一系列的书：《新事论》，别名《中国到自在之路》；《新原人》；《新原道》，别名《中国哲学之精力》（已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版）；《新知言》（各书均由上海商务印书馆出版）。往下我试将各书要点略述一二，作为举例，以见当代中国哲学的一个趋势；如许做的时候，或答应以从侧面流暴露，中国哲学对将来的哲学会有甚么进献。