首页 > 周易 > 第二十五章无妄卦

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爻辞剖析

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,倒霉有攸往。

从“往”字上能看出这一爻是讲行动。初为开端,必定有所行,有所往。当然有往也就有所来。初九,阳居阳位,得正,从“吉”中能看出。无妄,没有乱的行动。乱,是指违背天然规律。志,指天的意志。这一爻看起来简朴,但其含义很深,必须联络全卦了解。

象曰:可贞无咎,固有之也。

初九:无妄,往吉。

彖曰:无妄,刚自外来而为主於内。动而健,刚中而应,财主以正,天之命也。其匪正有眚,倒霉有攸往。无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?

再看呼应的又是甚么环境:六二与九五阴对阳,不是正应吗?但是,一个是“无妄之疾”,一个是“未富”。再看看六三与上九,它们也是正应。但是,六三是“无妄之灾”,上九是“行有眚,无攸利”,另有“穷之灾”,这都是一种变态。以是,看一卦,要如许几次来看。“无妄之行”。那么,这些变态是如何回事呢?回到卦上,“无妄,元亨,利贞”,从大的时空来看,是元亨,利贞。但是,此一时,彼一时也,时候在变动,境遇在变动,人的心在变动。无妄,说了然一种行动。

到了上九,即便是无妄,还是不能轻举妄动,一行动还会有“病”,乃至于生灾。如何样来看无妄?在这一卦中却变态了,初九与九四,是刚对刚,阳对阳。但它们却相安无事,一个是往吉,一个是无咎。

象曰:无妄之行,穷之灾也。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

妄,并不是指哪一种行动,而是指动机、思惟、欲望,一种瞻望,都包含在内里。行动易节制,但思惟顷刻不断,各式情思,万般思念,像水底流沙,最不易发觉的,最不易掌控的。人生有多少遗恨,都在一念不正的顷刻之间变成。以是禅宗教人守住本身的正念,肃除本身的邪念,解除本身的邪念。无妄是讲人道的,天道有则,民气莫测;天道昭昭,民气昏昏。人算不如天年,因为天年是至公啊!

“天下雷行”,雷是根据客观规律运转的天然征象,春生冬收,并无差谬。“物与无妄”,万物跟着春雷的产生而抽芽发展,不管巨微高低,禽兽动植,都依着天然付与它们的所谓“性命”,发展、生长、活动,也并无差妄。统治者应当体味无妄这一卦的精义,把它用到管理天下,“以茂对时,育万物”,茂,鼓励。对,针对,适应。“时育万物”的“时”字非常首要。天然界万物发育发展,都是遵循四时的规律停止,统治者统治群众百姓乃至对待草木虫豸之类,也要遵循时的规律停止,使各得其宜。前人极正视“时”,中国汗青很早就实施朔政轨制就是证明。朔政亦即月令,按季候安排活动,特别是稼穑活动,甚么季候来了,做甚么呼应的事情。统统活动都不成违背天时。

象曰:行人得牛,邑人灾也。

爻辞剖析

九四:可贞,无咎。

为甚么?妄的本义就是乱。既然称其“无妄”,必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛,牛系在村旁,一乱也;行人不是牛的仆人,平白得牛,二乱也;没有证据,平空嫁祸于邑人,三乱也。作《易》者在此是以“乱”来警告世人不要乱,以有妄而显无妄。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。

这一爻,讲起来还真有一点奇:本来人家把牛系在村庄中间,却被行人牵走了。行人牵走了牛,系牛的人找不着牛,就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人,指村里人。这个村庄本来很安静,就为了阿谁外村人系牛于村旁,而“行人得牛”。这仿佛是不该产生的事产生了,不该落空的牛失掉了,行人不该得牛得了,邑人不该有的非难俄然来临了。这有些变态。变态内里又有普通。

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