一小我从呱呱坠地到生命结束，精神与心灵的合作都是持续不竭的。它们是不成豆割、合作合作的两个有机部分。心灵如同一辆车，它通过激起精神的潜能，帮忙精神克服统统困难，安然地达成既定的目标。心灵的目标是雕刻在每一寸精神之上的，我们能够通过精神的活动、神采等感受这类目标。人们的各种活动都是成心义的，比如，一小我动他的眼、舌、脸部肌肉，他的脸部就有了特定的神采，也就有了意义，而付与其意义的，就是人的心灵。从以上的阐述中，我们能够体味到心机学（或心灵的科学）究竟是在研讨甚么了。心机学所研讨的范围是：通过研讨个别各种神采中所蕴涵的意义，找到合适的体味该工具的体例，并把他的目标与其别人的目标停止对比。
恰是个别心机学的生长，让这个题目所带来的严峻局面有所和缓，使我们熟谙到心灵和精神不是水火不容的两个方面。心灵和精神归根结底都是我们糊口的一个部分，都是糊口的表示情势，我们应当在将糊口视为一个团体的根本上来体味它们的干系。
提早预知本身的行动是灵魂的最关头感化。体味到这一点，我们就能够熟谙到：心灵是如何节制精神的――心灵为精神设定下一行动的方向。
在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。
★弗洛姆
在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。
人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。
人的存在分歧于统统别的的有机体，它处于一种常常的、不成制止的不平衡状况中。人的生命不成能以反复他的同类的糊口体例来度过，他必须主动去糊口。
假定，当我们只看到某一种神采或者行动，却没法看清其本质的意义时，体味它的最有效的路子就是先将其分化成多个简朴的行动。比如，常常产生在我们四周的盗窃行动。盗窃，就是不法占有别人的物品。起首，让我们来看盗窃的目标：它的目标是满足本身的欲望，具有更多的财产，从而让本身材味到安然感。是以，盗窃的解缆点是对贫困及本身匮乏的发急。其次，我们要体味一下盗窃者所处的景象，以及导致他感到匮乏的启事。最后，我们要体味的是：他是否在通过得当的路子来改良环境，并排解掉了匮乏的感受？他的行动是否是沿着精确的方向？他的体例是不是不当？我们不能去否定他的终究目标，但是，我们能够指出：为了达到目标，他用错了体例。