情感的风格也是牢固的，就如糊口体例一样。比如，一个懦夫，在与相对更荏弱的人相处时，能够会略显高傲，在别人的庇护下也看似英勇，但是，这却窜改不了他是懦夫的究竟。他很能够会往门上安上三把锁，同时操纵防盗铃及警犬来防备伤害，在如许的环境下，他仍会对外宣称本身非常英勇。实在，我们并没有证据证明他非常焦炙，但是，他不择手腕地庇护本身的糊口体例，却将他们脾气中所埋没的脆弱透露无遗。
以后的环境更加糟糕，他被送到了精力病病院。很多人都以为他是无药可医的，但是，不久以后，他的环境却垂垂好转。在他出院前，大夫奉告他：如果旧病复发，必然要顿时回病院接管医治。厥后，他改读了艺术史专业。一次，在邻近测验前的周末，他到本地的教堂去，跪倒在教堂里，对着世人大声哭诉：“我是人类中十恶不赦的罪人！”因而，他又以此让世人存眷到他的知己。
人显现出一种几近无穷的可塑性；人几近能够吃任何东西，他实际上能够糊口在任何气候前提下，并适应这类气候；一样，人也能够忍耐任何精力前提，并在这类前提下持续糊口下去。
有一个题目，让人类一向争辩不休。那就是：到底是精神安排心灵，还是心灵节制精神？参与争辩的哲学家们各执己见，大抵能够分为唯物主义和唯心主义两种观点。对此，哲学家们各自提出了各种百般的论据来证明本身的观点，但是，这个题目却一向没有定论。或许，个别心机学[2]在处理这个题目上能够供应必然的帮忙，因为在个别心机学范畴是以心灵及精神间的静态干系为研讨工具的。倘若我们的医治建立在弊端实际的根本之上，我们也就没法帮忙那些有精神和心灵方面的题目，并且火急需求医治的病人。我们的实际必须接受得起实际的磨练，必须来源于经历。我们糊口在如许的社会干系中，是以，必须接管来自实际的应战。
假定我们没有尽力的方向，只是领遭到一些狼藉的行动信号，那是没有效处的。因为心灵能够决定我们行动的方向，是以，它在糊口中占有着举足轻重的职位。与此同时，心灵也被精神所影响，精神是行动的履行者，心灵只能在精神所具有的才气范围熟利用批示的权柄。比如，如果心灵但愿精神能够奔向天上的玉轮，那么除非能够降服人体本身的范围前提，不然便是无稽之谈。
我有如许一个病人：他在家中排行老二，因为做错过事情，一向没法摆脱犯法感而深深惭愧。在他七岁的时候，哥哥替他做了一次功课，他奉告教员是他本身做的。因为他的家庭成员都非常正视诚笃这一品德，因而，这个孩子为了这件事而惭愧了三年。最后，他到教员面前认错，而教员却只是微微一笑。然后，他又哭着去找父亲认错，并胜利地获得了父亲的谅解。父亲嘉奖他诚笃敬爱，还安抚了他。但是，他仍然感觉非常懊丧。通过这件事，我们得出如许的结论：我的这个病报酬了如许一件小事而惭愧好久，是想要证明本身的诚笃和便宜。他的家庭环境让他比别人更加重视“为人诚笃”这一品德。在学习成绩和小我魅力方面，他感觉本身比不上哥哥，是以，会通过如许的体例来获得自我满足感。